أوّلاً، في ما يخصّ الانقلاب والثّورة..
1. أطاح بطبقة الباشوات الإقطاعيين كاملةً،
ووزَّع أراضيهم – بوساطة برنامج الإصلاح الزِّراعيّ – على الفلَّاحين المصريين
الفقراء الَّذين كانوا قبل ذلك مذلّين مهانين؛
2. ألغى التَّراتب القروسطيّ الَّذي كان الملك يقف على
رأس هرمه، والَّذي كان يتعامل مع الشَّعب باعتباره مجرّد رعيّة للمك، ودفع – بدلاً
مِنْ ذلك – إلى الواجهة، مفهوم الشَّعب، وسيادة الشَّعب، ومخاطبة الشَّعب
كمواطنين. وكان عبد النَّاصر أوّل حاكم عربيّ يخاطب أبناء بلده قائلاً:
أيُّها المواطنون.
وقد كرَّس هذا كتقليدٍ ثابتٍ له، كما أنَّه كان يُصدر
قراراته باسم الشّعب. بعده جاء أنور السَّادات، فأطلق على نفسه «الرَّئيس
المؤمن»، وصار يتكلَّم ويتَّخذ قراراته «باسم الله». ومن المفروغ منه أنَّ الذَّات
الإلهيّة لم تمنحه تفويضاً خاصّاً للتَّحدَّث باسمها. ولقد واصل السَّير على هذا
الطَّريق إلى أنْ وصل إلى القدس المحتلّة، ليرفع راية استسلامه في «الكنيست
الإسرائيليّ». وليتكلَّم، هناك أيضاً، «باسم الله»!
وقبل الثَّورة النَّاصريَّة، كان الحاكم (الملك) يُوصف
مِنْ حاشيته بـ«سيِّدنا»؛ ما يعني أنَّ الآخرين مجرَّد رقيق ومِنْ ضمن
أملاكه. وبعد الثَّورة، أصبح الحاكم يوصف بـ«الرِّيِّس».. أي بمسمَّاه
الوظيفيّ في الدّولة.
3. طوَّر الرِّيف ووضعه على طريق الرَّفاه والتقدّم
الاجتماعيّ؛
4. وفَّر أسباب الكرامة والتَّحرّر للغالبيَّة العُظمى
مِنْ أبناء مصر (الفلَّاحين والعمّال)، وأرسى دعائم العدالة الاجتماعيَّة؛
5. قضى على النِّظام القديم الفاسد والتَّابع
قضاءً مبرماً، وأقام بدلاً منه نظاماً وطنيّاً متحرِّراً،
6. خلَّص مصر مِنْ قبضة الاحتلال البريطانيّ،
وأرسى الرَّكائز الاجتماعيّة الاقتصاديّة لإنهاء التَّبعيّة واستكمال التَّحرّر الوطنيّ؛
7. حوَّل مصر مِنْ نظام ملكيّ قروسطيّ تابع
تحكمه عائلة منفصلة عن الشَّعب إلى جمهوريَّة عصريّة مستقلّة يحكمها أبناؤها؛
8. وضع موارد البلاد تحت سيطرتها وفي خدمة
تنميتها، وبنى اقتصاداً وطنيّاً ناهضاً ومتمحوراً على الذَّات؛
9. أمَّم قناة السّويس.. فأصبح ريعها كلّه
لمصر، بعدما كان منهوباً مِنْ شركات الإمبرياليين الفرنسيين والبريطانيين؛
10. بنى السَّدّ العالي بمساعدة السّوفييت. ويُعَدّ
هذا الصَّرح أحد أبرز المنشآت العملاقة الَّتي بناها الإنسان، والَّذي رأى الخبراء
أنَّه أنقذ مصر من المجاعات الَّتي عمَّت إفريقيا خلال العقود الماضية؛
11. أنجز مشروع كهربة البلاد، وسار قدماً على
طريق التَّصنيع بمختلف مستوياته، بما في ذلك التَّصنيع الثَّقيل؛
12. جعل مصر في طليعة دول العالم الثَّالث،
ومنارةً للتَّحرّر الوطنيّ لدى جميع الدّول والشّعوب الثَّائرة في حينه؛
13. أقام علاقات نديَّة مع مختلف دول العالم ميَّز فيها
بين الأصدقاء الصَّدوقين وبين الأعداء الحاقدين؛
14. وفَّر الرِّعاية الصّحيَّة المجانيَّة
لجميع المصريين؛
15. في عهده، ازدهرتْ الثَّقافة والفنون، واتَّسع نطاق
الإنتاج الفكريّ وتعمَّق. وكان خطاب عبد النَّاصر، هو نفسه، خطاباً
تقدّميّاً تحرّريّاً تنويريّاً يتَّكئ على ثقافة عميقة. بل كان أوَّل حاكم عربيّ
يتكلّم عن التَّحرّر الوطنيّ والعدالة الاجتماعيّة والاشتراكيّة والتَّقدّم
الاجتماعيّ وقوى الشَّعب العامل والعداء للإمبرياليّة والرَّأسماليّة والصَّهيونيّة
والرَّجعيّة؛
16. اهتمّ بتطوير التَّعليم وجعله مجانيّاً
في كلّ مراحله؛ الأمر الذي أتاح لأبناء العُمّال والفَلَّاحين الفقراء أنْ يتعلّموا
وأنْ يضطلعوا بأدوار عادلة في مختلف مجالات الحياة، بعدما كان ذلك حكراً على أبناء
الأقلّيّة الثَّريّة وأرباب السُّلطة.
ملايين الشّبّان المصريين، من الأرياف والأحياء الشَّعبيَّة
انفتحت أمامهم آفاق الحياة آنذاك، وعبَّروا عن ذواتهم في ميادينها المختلفة، بسبب
ذلك القرار العظيم، وأيضاً لأنَّ السُّلطة أصبحت، للمرَّة الأولى في تاريخ مصر، في
يد واحدٍ منهم. ولذلك، فإنَّ معظم الكُتّاب والفنّانين والمثقَّفين والسِّياسيّين
الّذين اشتُهروا في مصر في النّصف الثَّاني من القرن العشرين كانوا مِنْ أبناء الرّيف
ومن الفقراء.
لقد فُتِحَتْ
أمامهم أبوابٌ واسعة ليتدفّقوا بقوّة في مختلف شرايين الحياة في بلادهم، بعدما
كانوا مهمّشين مقصيين ومذلّين مهانين.
واحد مِنْ هؤلاء، حرَّرت الثَّورة النَّاصريّة
والده الفلّاح المستَعبَد مِنْ ربقة الإقطاع – ضمن ملايين الفلّاحين المذَلّين المهانين
الَّذين حرَّرتهم – ومنحته قطعة أرضٍ صغيرة ليفلحها، وأتاحت للابن
أنْ يتعلَّم – مستفيداً
بمجانيّة التَّعليم – ويصعد في سلّم الحياة إلى أنْ أصبح رئيساً لمصر؛ فوقف،
عندئذٍ، ذامّاً عهد عبد النَّاصر، ومتنكّراً لأفضاله، وقال: السّتينيَّات
وما أدراك ما السّتينيَّات!
ذلك هو الرَّئيس المصريّ الأسبق الإخوانيّ محمَّد
مرسي العيَّاط.
لولا الثّورة النَّاصريّة، فلربّما كان النِّظام
الملكيّ الاقطاعيّ لا يزال قائماً، وبالنَّتيجة، لما كان أُتيح لمرسي أو
سواه أنْ يصبحوا رؤساء لمصر. وأصلاً، لما كان أُتيح له أنْ يتعلَّم.
وعلى أيَّة حال..
في السّتينيَّات (وما أدراك ما السّتينيّات!) كان عبد
الناصر قد جعل مصر دولةً مستقلَّةً، سيَّدةً لقرارها، وقائدةً لعالمها
العربيّ، بل قائدة في العالم الثَّالث كلّه أيضاً؛ وجعل المصالح الوطنيَّة
والقوميَّة هي معيار الصَّداقة والخصومة بين بلاده وبين الدّول الأخرى.
وفي السّتينيّات، كانت مصر بؤرة إشعاع للثَّورة والتَّحرّر
الوطنيّ في كلّ أنحاء العالم، وكانت تساند الثّوّار وحركات التَّحرّر الوطنيّ بكلّ
ما تستطيع وما تملك مِنْ طاقةٍ ماديَّة ومعنويَّة. وكانت القاهرة – آنذاك – قد
أقامت في ساحاتها تماثيل لسيمون بوليفار وباتريس لوممبا وعبد
المنعم رياض وسواهم. ومِنْ حُسن الحظّ أنَّ هذه التَّماثيل عظيمة الدَّلالة قد
نجتْ من المصير الَّذي تعرَّضت له كنوز العراق وسوريا الأثريّة العظيمة على يد
داعش وأخواتها، وخصوصاً، ما تعرَّض له تمثال أبي العلاء المعرِّيّ في
معرَّة النُّعمان.
يكفي أنْ نتذكَّر، في هذا المجال، أنَّه، بعد مدَّةٍ
طويلة مِنْ رحيل عبد النَّاصر، كان رئيس إحدى دول أميركا اللاتينيَّة (هوغو
شافيز) يصف نفسه بأنَّه ناصريّ، وبعد وفاة شافيز أقامت دولته
(فنزويلا)، تمثالاً لعبد النَّاصر في مكانٍ بارزٍ مِنْ عاصمتها.
تشي غيفارا أيضاً قال إنَّ عبد النَّاصر كان ملهماً له وهو
يقاتل قوّات العميل الأميركيّ باتيستا في جبال السّيرا مايسترا في كوبا.
وهذان ثائران حقيقيّان ضدّ الإمبرياليَّة والصَّهيونيَّة
والرَّأسماليَّة والرَّجعيَّة. وهما المثالان اللذان خطرا في بالي في لحظة كتابة هذا
المقال، والأمثلة الأخرى أكبر بكثير مِنْ إمكانيَّة الإحاطة بها.
وفي عهد عبد النَّاصر، كما أذكر، لم نكن نرى أيَّ مصريٍّ في بلداننا العربيَّة إلا كزائرٍ لمدَّة محدودة؛ وبالمقابل، كانت مصر في ذلك الزَّمان قِبلَةً ليس للعرب وحدهم؛ بل، أيضاً، لأبناء العالم الثّالث كلّهم.. ولأبناء (العالم الأوّل) كذلك.. إذا ما تذكَّرنا زيارات كبار المفكّرين والمثقّفين الغربيين للقاهرة.. جان بول سارتر، على سبيل المثال.
ثانياً، غياب الدّيمقراطيّة..
ثمَّة مشكلة في فهم الدِّيمقراطيّة، تتمثَّل في أنَّ كثيرين
يختزلونها في شكلها وإطارها، مِنْ دون أيّ محتوى أو مضمون. وذلك انسجاماً مع
مصالحهم الطَّبقيَّة والسِّياسيَّة الأنانيَّة. الدّيمقراطيَّة ليست مجرَّد شكلٍ
أو إطار؛ وهي مِنْ دون محتواها الاقتصاديّ الاجتماعيّ العميق، تتحوّل إلى نمط مِن الدّيكتاتوريّة
المقنَّعة للطُّغم الماليَّة والاقتصاديَّة؛ حيث تستخدم أقليَّة محدودة جدّاً
قدراتها الماليَّة الهائلة ونفوذها الكبير لإيصال ممثِّليها إلى البرلمان وحرمان
غالبيَّة الشَّعب العظمى مِن التَّمثيل البرلمانيّ.
وبالمقابل، فعهد عبد النَّاصر، كان غنيّاً بالمحتوى
الاقتصاديّ الاجتماعيّ الدّيمقراطيّ: تصفية الإقطاع وتوزيع أراضي الإقطاعيين على
الفلَّاحين الفقراء، وإقرار مجانيَّة التَّعليم في كلّ مراحله، وتعميم الثَّقافة
ومنتجاتها الرَّاقية على أوسع نطاق، وتقليص مستويات التَّفاوت الطَّبقيّ
والاجتماعيّ، وتوسيع مساحة الطَّبقة الوسطى ورفع مستوى دورها، كما أصبح القطاع
العامّ المستند إلى الطَّاقات الشَّعبيَّة هو القائد لمجمل الحياة الاقتصاديَّة
والاجتماعيَّة. وبالمجمل، أتاحتْ التَّحوّلات النَّاصريَّة الجذريَّة لأوسع
قطاعات الشَّعب المصريّ أنْ تمارس أدواراً عامَّة عادلة كانت محرومة منها قبل الثَّورة.
ومع أنَّ الشَّكل الدّيمقراطيّ السِّياسيّ كان غائباً،
إلا أنَّ مضمون التَّوجّهات والقرارات السّياسيَّة كان ديمقراطيّاً وطنيّاً
قوميّاً (وأمميّاً) منسجماً مع إرادة الشَّعب ورغباته ومصالحه: التَّوجّه العروبيّ
للثَّورة، على سبيل المثال، والدّور الطَّليعيّ لمصر على مستوى العالم الثَّالث،
ومساندة حركات التَّحرّر في الجزائر وفلسطين والخليج العربيّ واليمن وفي مختلف
أنحاء إفريقيا وآسيا وأميركا اللاتينيَّة، وإتِّباع سياسة الحياد الإيجابيّ على
المستوى الدَّوليّ، والاسترشاد في العلاقات الدَّوليَّة ببوصلة المصالح الوطنيَّة
والقوميَّة، وتأمين استقلال القرار السّياسيّ الوطنيّ بقوَّة عسكريَّة جيِّدة العدّة
والعديد والتَّدريب.. وباقتصاد وطنيّ قويّ قائم على التَّصنيع ويتَّجه إلى التَّمحور
على الذَّات، وبناء المشروعات الكبرى مثل مصانع الصّلب في حلوان والسَّدّ العاليّ،
ووضع مقدِّرات البلاد الرَّئيسة تحت سيطرتها.. لخدمة مصالحها ولبناء تقدّمها
وتطوّرها.
عبد النَّاصر ربَّما كان حاكماً فرديّاً، لكنَّه كان يحكم بالإرادة
الشَّعبيَّة وبالشَّرعيَّة الثّوريَّة، الَّتي أنتجها مِنْ انقلابٍ عسكريّ، بينما
غيره ركب انتفاضةً شعبيَّة واسعة وحوَّلها إلى مجرَّد انقلاب صغير في أروقة الطَّبقة
الحاكمة.. أليس هذا ما فعله «الإخوان» في مصر؟
ولكن، بالتّأكيد، كان تجاهل الشَّكل الدّيمقراطيّ السّياسيّ
يمثِّل خللاً مهمّاً؛ فمِنْ هذه الثَّغرة بالتَّحديد تسلَّلتْ قوى الثَّورة
المضادَّة وأطاحت بمكاسب الثَّورة. ولكنَّنا، بالمقابل، يجب أنْ لا ننسى أجواء
الحرب الباردة الَّتي حكم عبد النَّاصر خلالها؛ حيث لم يكن من السَّهل في
ظلّ التربّص الإمبرياليّ الحثيث إتِّباع الشَّكل الدّيمقراطيّ السّياسيّ للحكم
بصورة سليمة وآمنة؛ دليلنا على ذلك، النّهاية المأساويَّة لتجربة محمّد مصدّق
في إيران على يد المخابرات الأميركيَّة والبريطانيَّة، والنّهاية المماثلة لتجربة سليمان
النَّابلسيّ في الأردن، ومثلها تجربة سلفادور أللندي في تشيلي.. وتجارب
أخرى كثيرة في آسيا وإفريقيا وأميركا اللاتينيَّة. وكذلك ما تعرَّضت له في
السّنوات الأخيرة تجربة الدّيمقراطيّة في البرازيل وبوليفيا وفنزويلا.
لذلك، كلّه، تكالبتْ الدّول الإمبرياليَّة والرَّجعيَّة وأذنابها على ثورة عبد النَّاصر، وليس لأنَّه لم يكن ديمقراطيّاً. يكفي دليلاً على زيف مزاعم الغرب الإمبرياليّ الدّيمقراطيَّة أنَّ الحكّام الموالين له، الَّذين حكموا مصر طوال ما يزيد على أربعين عاماً بعد رحيل عبد النَّاصر، لم يقيموا فيها نظاماً ديمقراطيّاً، ومع ذلك نالوا دعمه (أعني الغرب الإمبرياليّ) ومساندته ورعايته بلا انقطاع أو اعتراض. والسَّبب هو أنَّ أولئك الحُكّام، بخلاف عبد النَّاصر، لم تستند قراراتهم إلى مصالح الشَّعب، ولم يعبِّروا عن إرادته، كما أنَّهم فرَّطوا باستقلال بلادهم وبحقوقها ومكانتها، وأخضعوها للمصالح الإمبرياليّة.
ثالثا، الهزائم والنَّكبات..
تعرَّض عبد النَّاصر لهزائم قاسية ونكبات كبرى؟
هذا طبيعيّ؛ مَنْ يتبنَّى مثل البرنامج الَّذي تبنّاه،
تحشد الدَّوائر الإمبرياليّة والرَّجعيّة والصَّهيونيّة وتوابعها ضدّه كلّ قواها.
وهذه قوى عاتية. أطاحت قبله بالكثيرين ووأدت الكثير مِنْ أحلام الشّعوب.
ولكن، هل يجب على قوى الثّورة والتَّحرّر الوطنيّ أنْ
تستسلم أمام هذه القوى مِنْ دون مواجهة؟
يقول فريدريك أنجلز:
«ولا جدال في أنَّ المبادر في النِّضال، كلِّ نضال،
يخاطر بتحمّل الهزيمة؛ ولكن هل هذا مبرّر، يا ترى، لكي يعلن المرء نفسه مهزوماً
منذ بادئ بدء ويستكين للنّير مِنْ دون أنْ يسحب السَّيف مِنْ قرابه؟».
ويتابع قائلاً:
«وفي زمن الثَّورة، كلّ مَنْ يسلِّم موقعاً حاسماً
كان يشغله، عوضاً عن أنْ يحمل العدوّ على التَّجاسر على الهجوم، يستحقّ دائماً
معاملة الخائن». [المنتخبات – الثورة والثورة المضادَّة في ألمانيا – ص 83]
نعم، في أجواء التَّكالب الاستعماريّ، تلك، هُزِم ناصر
في حرب 1967؛ لكنَّه، بعد أقلّ مِنْ ثلاثة أشهر، جمع الدّول العربيَّة في قمّة
الخرطوم، ودفع باتِّجاه إصدار اللاءات الثَّلاث الشَّهيرة: «لا صلح؛ لا
مفاوضات؛ لا اعتراف»، وشرع بالإعداد لحرب التَّحرير، الَّتي جرتْ في العام
1973، وعندئذٍ حوّلها السَّادات إلى حرب تحريك غايتها القصوى التَّغطية على
قراره الارتماء في الحضن الأميركيّ والاستسلام للعدوّ الصّهيونيّ.
الهزيمة هي الاستسلام للعدوّ والكفّ عن مقاومته، وليست مطلقاً
خسران معركة في الصَّراع الطَّويل معه. وكما قال هيمنجواي في روايته «الشَّيخ
والبحر»: «الإنسان قد يُدمَّر.. لكنَّه لا يُهزم».
لذلك، كانت الهزيمة الحقيقيّة هي بعد كسب الحرب العسكريّة في العام 1973 وليس بعد خُسران الحرب في العام 1967. بعد حرب العام 1967، كانت نفوس النّاس ممتلئة بالرَّفض والتَّحدّي وإرادة القتال والمواجهة؛ أمَّا بعد حرب العام 1973، فكانت نفوس النّاس منكسرة ومليئة باليأس والإحباط.
أخيراً: الإساءة لناصر وتكريم السَّادات!!
لا يمكن نسيان المشهد المشين التَّالي، ويجب عدم السّماح
بالتَّعتيم عليه (أو شطبه مِنْ سِجِلّ التَّاريخ)، مطلقاً: إبّان حُكمهم لمصر، كرَّم
«الإخوان المسلمون» اسم الرَّئيسَ الأسبق الرَّاحل محمّد أنور السَّادات؛
حيث دعا الرَّئيس الإخوانيّ الرَّاحل محمد مرسي عائلة السَّادات إلى
القصر الرِّئاسيّ، ومَنَحَ «قلادة النِّيل العظمى» و«وسام نجمة الشَّرف»
لاسم السّادات. وقد تسلَّم جمال أنور السَّادات هذين الوسامين باسم والده.
وفي الوقت نفسه،
أمر مرسي بإزالة الحراسة عن ضريح الرَّئيس عبد النَّاصر ليتحوَّل
إلى مكرهة صحّيّة.
عداؤهم لـ«عبد النَّاصر» مفهوم، وقد فصَّلنا
أسبابه في ما مضى مِنْ مقالنا هذا. ولكن ما الذي يمكن أنْ يُكرَّم السَّادات
مِنْ أجله؟
هل هو تحويل حرب التَّحرير إلى حرب تحريك، والتَّواطؤ
على فتح ثغرة الدّفرسوار، مِنْ أجل استخدامها كذريعة للتَّفاوض مع العدوّ
والاستسلام له؟
أم هو سياسة الانفتاح الاقتصاديّ الَّتي دمَّرت اقتصاد
مصر وسلَّمته لقمة سائغة للشِّركات الأجنبيّة والقطط السِّمان؟
أم هو اتِّفاقيّة كامب ديفيد الَّتي رجعت بها
سينا وضاعت مصر (كما عبَّرتْ قصيدة أحمد فؤاد نجم الشَّهيرة)؟
وطبعاً، حتَّى رجوع سينا هذا كان مشروطاً بقيود مشدَّدة
على وجود الجيش المصريّ والسلّاح المصريّ فيها.
والَّذي يكرِّم صاحب «كامب ديفيد»، يجب أنْ لا
ينخدع به عاقل إذا ما زعم أنَّه ضدّ «كامب ديفيد» أو أيّ اتِّفاقيّة
استسلاميّة أخرى مماثلة.
أم هو مكافأة على تتبيع مصر للغرب (للأميركيين، بوجهٍ
خاصّ). الأمر الَّذي أتاح رفقة السِّلاح المشهورة بين السَّادات وبين «الإخوان»
وبقيّة الأتباع، للقتال، بإشراف السي. آي. أيه، ضدّ جمهوريّة أفغانستان التَّقدّميّة
والسّوفييت، في أواخر سبعينيّات القرن الماضي؟
أم هو على هذا كلّه؟
القوى الَّتي قاتلتْ عبد النَّاصر في حياته وتآمرت
على الثّورة النَّاصريّة بضراوة، ومِنْ ضمنها «الإخوان المسلمون»،
لا تزال تواصل قتالها ضدّ الرَّجل وثورته.. حتَّى بعد عقود طويلة على غيابهما، ما
يكشف حجم قلقها المتزايد تجاهه وتجاه ما تمثِّله ثورته.
وبرأيي، يحقّ لخصوم ناصر وأعدائه أنْ يقلقوا وأنْ
يتصرَّفوا كما لو أنَّه لا يزال حيّاً وينفِّذ برنامجه؛ فالفكرة الأصيلة الحيَّة
الَّتي تنتصر للنَّاس وللحياة، تظلّ حاضرةً وفاعلةً وتزداد تألّقاً ومضاءً على مرِّ
السِّنين؟
أتذكَّر، هنا، على سبيل المثال، كيف كان النّاس، في مصر،
في انتفاضة 25 كانون الثَّاني/يناير، يحملون صور عبد النَّاصر، ويستعيدون
شعاراته، ويسمعون (ويردَّدون) الأناشيد الوطنيّة لعهده. فقد كنتُ هناك في الأيّام
الأولى الَّتي تلت سقوط مبارك.
ما فعله مرسي مع السّادات وعبد
النَّاصر ليس خطأً غير مقصود، ولا هو ناتجٌ عن سوء تقدير؛ بل هو موقفٌ مدروس
ينسجم مع طبيعة حكمه وحكم «الإخوان المسلمين» الَّذي كان – كما أشرتُ في أكثر مِنْ
مقالٍ سابق – امتداداً لنظام السّادات التَّبعيّ الاستسلاميّ.. ذلك النّظام
الَّذي حافظ حسني مبارك على جوهره وتركيبته وسياساته، طوال ثلاثين سنة
لاحقة. ثمَّ جاء مرسي وتابع الَّسير على الطَّريق نفسه؛ فالتزم
باتِّفاقيّات كامب ديفيد، وحفظ أمن «إسرائيل».. كما لم يفعل مبارك، وواصل
البناء على سياسات «الانفتاح الاقتصاديّ» الليبراليَّة السَّاداتيَّة الَّتي
تُمثِّل الأساس المادِّي للتَّبعيَّة. وما تكريمه للسَّادات إلا إشارة
رمزيَّة واضحة لهذا الواقع، وتعبير صريح عن برنامج حكمه الحقيقيّ. والترجمة
الدَّقيقة لهذا الموقف هي: لا يلتبسنَّ الأمر على أحد؛ أنا على طريق السَّادات،
ولستُ على طريق عبد النَّاصر.
نعم، مِنْ مفارقات التَّاريخ أنَّ عبد النَّاصر، المتَّهم بأنَّه كان حاكماً فرديّاً، قد حكم بالإرادة الشَّعبيَّة وبالشَّرعيَّة الثَّوريَّة، وأنتج من انقلابٍ عسكريٍّ ثورةً جذريَّة؛ في حين ركب غيره انتفاضةً شعبيَّةً واسعةً فحوَّلها إلى مجرَّد انقلابٍ صغير في أروقة الطَّبقة الحاكمة.
